O que foi o período Sengoku?

Takeda Shingen desvia o golpe de Uesugi Kenshin em uma batalha durante o período Sengoku. 

O período Sengoku ("Sengoku Jidai, "Era dos Estados Em Guerra") é um período na história japonesa de quase constante guerra civil, convulsão social e intriga política de 1467 a 1615.  O período Sengoku foi iniciado pela Guerra ōnin em 1467 que entrou em colapso o sistema feudal do Japão sob o Xogunato Ashikaga. Vários samurais e clãs lutaram pelo controle sobre o Japão no vácuo de poder, enquanto os Ikkō-ikki emergiram para lutar contra o domínio samurai. 

A chegada dos europeus em 1543 introduziu o arquebus na guerra japonesa, e o Japão terminou seu status como um estado tributário da China em 1549. Oda Nobunaga dissolveu o Xogunato Ashikaga em 1573 e lançou uma guerra de unificação política pela força, incluindo a Guerra De Ishiyama Hongan-ji, até sua morte no Incidente Honnō-ji em 1582. O sucessor de Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, completou sua campanha para unificar o Japão e consolidou seu governo com numerosas reformas influentes. Hideyoshi lançou as invasões japonesas à Coreia em 1592, mas seu eventual fracasso danificou seu prestígio antes de sua morte em 1598. 

Tokugawa Ieyasu deslocou o filho e sucessor de Hideyoshi, Toyotomi Hideyori, na Batalha de Sekigahara em 1600 e restabeleceu o sistema feudal sob o Xogunato Tokugawa. O período Sengoku terminou quando os leais a Toyotomi foram derrotados no Cerco de Osaka em 1615. O período Sengoku foi nomeado por historiadores japoneses após o período de estados bélicos não relacionados da China. O Japão moderno reconhece Nobunaga, Hideyoshi e Ieyasu como os três "Grandes Unificadores" para sua restauração do governo central no país. 

Durante este período, embora o Imperador do Japão fosse oficialmente o governante de sua nação e todos os lordes jurassem lealdade a ele, ele era em grande parte uma figura marginalizada, cerimonial e religiosa que delegou o poder ao shōgun, um nobre que era aproximadamente equivalente a um general. Nos anos anteriores a esta era, o xogunato gradualmente perdeu influência e controle sobre os daimyōs (senhores locais). Embora o xogunato ashikaga tivesse mantido a estrutura do xogunato Kamakura e instituído um governo guerreiro baseado nos mesmos direitos e obrigações econômicas sociais estabelecidas pelo Hōjō com o Código Jōei em 1232, não conseguiu conquistar a lealdade de muitos daimyō, especialmente aqueles cujos domínios estavam longe da capital, Quioto. Muitos desses lordes começaram a lutar incontrolavelmente uns com os outros pelo controle sobre a terra e influência sobre o xogunato. 

À medida que o comércio com a China ming cresceu, a economia se desenvolveu, e o uso do dinheiro tornou-se generalizado à medida que os mercados e cidades comerciais apareciam. Combinado com os desenvolvimentos na agricultura e o comércio de pequena escala, isso levou ao desejo de maior autonomia local em todos os níveis da hierarquia social. Já no início do século XV, o sofrimento causado por terremotos e fomes muitas vezes servia para desencadear revoltas armadas por agricultores cansados de dívidas e impostos. 

A Guerra de Ōnin (1467-1477), um conflito enraizado na angústia econômica e provocado por uma disputa sobre a sucessão do xogunal, é geralmente considerada como o início do período Sengoku. O exército "oriental" da família Hosokawa e seus aliados entraram em conflito com o exército "ocidental" da Yamana. Os combates dentro e ao redor de Kyoto duraram quase 11 anos, deixando a cidade quase completamente destruída. O conflito em Quioto então se espalhou para províncias periféricas. 

O período culminou com uma série de três senhores da guerra, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, e Tokugawa Ieyasu, que gradualmente unificou o Japão. Após a última vitória de Tokugawa Ieyasu no cerco de Osaka em 1615, o Japão estabeleceu-se em mais de duzentos anos de paz sob o xogunato Tokugawa. 

Cronograma

A Guerra de Ōnin em 1467 é geralmente considerada o ponto de partida do período Sengoku. Há vários eventos que poderiam ser considerados o fim dele: a entrada de Nobunaga em Kyoto (1568) ou abolição do xogunato Muromachi (1573), o Cerco de Odawara (1590), a Batalha de Sekigahara (1600), o estabelecimento do Xogunato Tokugawa (1603), ou o Cerco de Osaka (1605), ou o Cerco de Osaka (1605).

1467, Início da Guerra de Ōnin 
1477, Fim da Guerra de Ōnin 
1488- A Rebelião de Kaga 
1493, Hosokawa Masamoto sucede no Golpe de Meio, Hōjō Sōun toma a província de Izu 
1507, Início da Guerra ryo Hosokawa (a disputa sucessória na família Hosokawa) 
1520, Hosokawa Takakuni derrota Hosokawa Sumimoto 
1523, China suspende todas as relações comerciais com o Japão devido ao conflito 
1531, Hosokawa Harumoto derrota Hosokawa Takakuni 
1535, Batalha de Idano As forças dos Matsudaira derrotam o rebelde Masatoyo 
1543, Os portugueses desembarcam em Tanegashima, tornando-se os primeiros europeus a chegar ao Japão, e introduzir o arquebus na guerra japonesa 
1549, Miyoshi Nagayoshi trai Hosokawa Harumoto. O Japão encerra oficialmente seu reconhecimento da hegemonia regional da China e cancela quaisquer outras missões de tributo 
1551,  Incidente de Tainei-ji: Sue Harukata trai Ōuchi Yoshitaka, assumindo o controle do oeste de Honshu 
1554, O pacto tripartite entre Takeda, Hōjō e Imagawa é assinado 
1555, Batalha de Itsukushima: Mōri Motonari derrota Sue Harukata e passa a suplantar os Ōuchi como o principal daimyo do oeste de Honshu 
1560, Batalha de Okehazama: O em menor número Oda Nobunaga derrota e mata Imagawa Yoshimoto em um ataque surpresa 
1568, Oda Nobunaga marcha em direção a Kyoto forçando Matsunaga Danjo Hisahide a renunciar ao controle da cidade 
1570, Início da Guerra de Ishiyama Hongan-ji 
1571, Nagasaki é estabelecido como porto comercial para comerciantes portugueses, com autorização do daimyo Õmura Sumitada 
1573 - O fim do xogunato de Ashikaga 
1575, Batalha de Nagashino: Oda Nobunaga derrota decisivamente a cavalaria Takeda com táticas inovadoras de arquebus 
1577 - Cerco de Shigisan: Oda Nobunaga derrota Matsunaga Danjo Hisahide 
1580, Fim da Guerra de Ishiyama Hongan-ji 
1582, Akechi Mitsuhide assassina Oda Nobunaga (Incidente Honnō-ji); Hashiba Hideyoshi derrota Akechi na Batalha de Yamazaki 
1585, Hashiba Hideyoshi recebe o título de Kampaku, estabelecendo sua autoridade predominante; ele recebe o sobrenome Toyotomi um ano depois. 
1590, Cerco de Odawara: Toyotomi Hideyoshi derrota o clã Hōjō, unificando o Japão sob seu governo 
1592 - Primeira invasão da Coreia 
1597 - Segunda invasão da Coreia 
1598, Toyotomi Hideyoshi morre 
1600, Batalha de Sekigahara: O Exército Oriental sob Tokugawa Ieyasu derrota o Exército Ocidental dos leais a Toyotomi 
1603 - O estabelecimento do xogunato Tokugawa 
1614, O catolicismo é oficialmente proibido e todos os missionários são ordenados a deixar o país 
1615, Cerco de Osaka: A última oposição dos Toyotomi ao xogunato Tokugawa é carimbada.

Gekokujō

Japão em 1570

A revolta resultou no enfraquecimento da autoridade central, e em todo o Japão, os senhores regionais, chamados daimyōs, levantaram-se para preencher o vácuo. No curso desta mudança de poder, clãs bem estabelecidos como o Takeda e o Imagawa, que haviam governado sob a autoridade dos Kamakura e Muromachi bakufu, foram capazes de expandir suas esferas de influência. Havia muitos, no entanto, cujas posições erodiam e foram eventualmente usurpadas por subtítulos mais capazes. Este fenômeno da meritocracia social, no qual subordinados capazes rejeitaram o status quo e derrubaram vigorosamente uma aristocracia emancipada, ficou conhecido como gekokujō (のの), o que significa "baixa conquista alta". 

Um dos primeiros casos disso foi Hōjō Sōun, que surgiu de origens relativamente humildes e eventualmente tomou o poder na província de Izu em 1493. Com base nas realizações de Sōun, o clã Hōjō permaneceu uma grande potência na região de Kantō até sua subjugação por Toyotomi Hideyoshi no final do período Sengoku. Outros exemplos notáveis incluem o suplantação do clã Hosokawa pelos Miyoshi, os Toki pelos Saitō, e o clã Shiba pelo clã Oda, que por sua vez foi substituído por seu subalterno, Toyotomi Hideyoshi, um filho de um camponês sem nome da família.
Grupos religiosos bem organizados também ganharam poder político neste momento, unindo agricultores em resistência e rebelião contra o governo dos daimyōs. Os monges da seita budista True Pure Land formaram numerosos Ikkō-ikki, o mais bem sucedido dos quais, na província de Kaga, permaneceu independente por quase 100 anos. 

Unificação

Após quase um século de instabilidade política e guerra, o Japão estava à beira da unificação por Oda Nobunaga, que havia emergido da obscuridade na província de Owari (atual prefeitura de Aichi) para dominar o Japão central. Em 1582, Oda foi assassinado por um de seus generais, Akechi Mitsuhide, e permitiu a Toyotomi Hideyoshi a oportunidade de se estabelecer como sucessor de Oda depois de subir nas fileiras de Ashigaru (soldado) para se tornar um dos generais mais confiáveis de Oda. Toyotomi eventualmente consolidou seu controle sobre os daimyōs restantes, mas governou como Kampaku (Regente Imperial) como seu nascimento comum o excluiu do título de Sei-i Taishōgun. Durante seu curto reinado como Kampaku, Toyotomi tentou duas invasões da Coreia. A primeira tentativa, que durou de 1592 a 1596, foi inicialmente bem sucedida, mas sofreu reveses da Marinha joseon e terminou em um impasse. A segunda tentativa começou em 1597, mas foi menos bem sucedida, pois os coreanos, especialmente sua marinha, liderada pelo Almirante Yi Sun-Sin, foram preparados a partir de seu primeiro encontro. Em 1598, Toyotomi pediu a retirada da Coreia antes de sua morte. 

Sem deixar um sucessor capaz, o país foi novamente empurrado para uma turbulência política, e Tokugawa Ieyasu aproveitou a oportunidade. Em seu leito de morte, Toyotomi nomeou um grupo dos senhores mais poderosos do Japão - Tokugawa, Maeda Toshiie, Ukita Hideie, Uesugi Kagekatsu, e Mōri Terumoto - para governar como o Conselho dos Cinco Regentes até que seu filho bebê, Hideyori, veio da idade. Uma paz inquieta durou até a morte de Maeda em 1599. Depois disso, uma série de figuras de alto escalão, notavelmente Ishida Mitsunari, acusou Tokugawa de deslealdade ao regime de Toyotomi. 

Isso precipitou uma crise que levou à Batalha de Sekigahara em 1600, durante a qual Tokugawa e seus aliados, que controlavam o leste do país, derrotaram as forças anti-Tokugawa, que tinham o controle do ocidente. Geralmente considerado como o último grande conflito do período Sengoku, a vitória de Tokugawa em Sekigahara efetivamente marcou o fim do regime de Toyotomi, os últimos remanescentes foram finalmente destruídos no Cerco de Osaka em 1615.

Toyotomi Hideyoshi | Samurais famosos

Toyotomi Hideyoshi. Conjugue: Nene, Yodo-dono, Konomae. Filho(s): Toyotomi Hideyori . Irmão(s); Asahihime. Ocupação; político, comandante militar, Ashigaru. Título: daimiô , Religião; Xintoísmo

Toyotomi Hideyoshi, também grafado Toitomo Hideióxi, também chamado Hashiba Hideyoshi (2 de fevereiro de 1536 ou 26 de março de 1537 – 18 de setembro de 1598), foi um daimiô do Período Sengoku que unificou o Japão. Ele sucedeu seu antigo senhor feudal, Oda Nobunaga, e trouxe um fim ao Período Sengoku. O período de seu governo é muitas vezes chamado de período Azuchi-Momoyama. Dessa fase originou-se um certo número de heranças culturais, incluindo a restrição de que apenas os membros da classe dos samurais poderiam portar armas. Hideyoshi é considerado como o segundo "grande unificador" do Japão, após Oda Nobunaga e antes de Ieyasu Tokugawa. Esse também é considerado um dos maiores tiranos da história, Hideyoshi é considerado como o segundo "grande unificador" do Japão. 

Inicio da vida

Muito pouco é conhecido sobre Hideyoshi antes de 1570, quando ele começa a aparecer em documentos e cartas remanescentes. Sua autobiografia começa em 1577, mas nela Hideyoshi falou muito pouco sobre seu passado. Por tradição, ele nasceu na atual Nakamura-ku, Nagoya (naquele tempo, o local pertencia a Província de Owari), a casa do clã Oda. Ele nasceu de linhagem não samurai, filho de um camponês-guerreiro chamado Yaemon. Ele não tinha sobrenome. Em sua infância, fora lhe dado o nome de Hiyoshi-maru ("Recompensa do Sol"), embora existam variações.

Assinatura de Toyotomi Hideyoshi

Toyotomi Hideyoshi tinha recebido o apelido de Kozaru, que significa "pequeno macaco", de seu senhor Oda Nobunaga, por causa de suas características faciais e de seu corpo magro e semelhante ao de um macaco. De acordo com Toshiie Maeda e um missionário europeu chamado Luís Fróis, Hideyoshi era polidáctilo, com dois dedos polegares em sua mão direita. Ele não amputou o seu polegar extra como outros japoneses deste período teriam feito. Muitas lendas descrevem Hideyoshi sendo enviado para estudar em um templo como homem jovem, mas que ele rejeitou a vida no templo e foi em busca de aventura. Sob o nome de Tōkichirō Kinoshita, ele ingressou no clã Imagawa como servo de Matsushita Kahei. Ele percorreu todo o caminho para as terras de Imagawa Yoshimoto, daimyo de Província de Suruga, e serviu por um tempo, só para fugir com uma quantia de dinheiro que lhe fora confiada por Matsushita Yukitsuna.

Ascensão ao poder

Por volta de 1547 ele retornou à província de Owari e aderiu ao clã Oda, liderado por Oda Nobunaga, como um humilde servo. Ele se tornou um dos "portadores da sandália" (servidores pessoais) de Nobunaga - e esteve presente na Batalha de Okehazama em 1560, quando Nobunaga derrotou Imagawa Yoshimoto para se tornar um dos mais poderosos chefes militares do período Sengoku. Hideyoshi foi muito bem sucedido como um negociador. Em 1564 ele conseguiu convencer, um número de samurais da Mino a desertar do clã Saito e convenceu-os a apresentarem-se a Nobunaga, incluindo o estrategista do clã Saito, Takenaka Hanbei. 

A fácil vitória de Nobunaga no Castelo Inabayama, em 1567, foi, em grande parte, devida aos esforços da Hideyoshi e, apesar da sua origem camponesa, Hideyoshi se tornou um dos mais ilustres generais de Nobunaga, tomando o nome de Hashiba Hideyoshi. Esse nome era derivado de dois caracteres, cada um deles tomado dos nomes dos dois generais mais importantes de Nobunaga, Niwa Nagahide e Shibata Katsuie.

100 Aspectos da Lua" # 7, por Tsukioka Yoshitoshi: "Montar Inaba Moon." O jovem Toyotomi Hideyoshi (então chamado'Tōkichirō Kinoshita) leva um pequeno grupo para assaltar o castelo em Monte Inaba; 1885, 12º mês

Hideyoshi conduziu tropas na Batalha de Anegawa, em 1570, na qual Oda Nobunaga, aliado ao futuro rival Tokugawa Ieyasu para sitiar duas fortalezas do Clã Azai e o Clã Asakura. Em 1573, após a vitoriosa campanha contra a Azai e Asakura, Nobunaga nomeou Hideyoshi daimio de três distritos na parte norte da província de Omi. Inicialmente baseado no antigo quartel-general do Clã Azai em Odani, Hideyoshi mudou-se para Kunitomo, e renomeou a cidade Nagahama em homenagem a Nobunaga. Hideyoshi mais tarde mudou-se para o porto em Imahama no Lago Biwa. De lá, ele começou a trabalhar no Castelo Imahama e assumiu o controle da fábrica de armas de fogo de Kunitomo, que havia sido estabelecida alguns anos antes pelos Azai e pelos Asakura. Sob a administração de Hideyoshi, a produção da fábrica de armas de fogo aumentou dramaticamente.

Após os assassinatos de Oda Nobunaga e de seu filho mais velho Nobutada , em 1582, pelas mãos de Akechi Mitsuhide, Hideyoshi buscou vingança e derrotou Akechi na Batalha de Yamazaki. 

Numa reunião em Kiyosu para decidir sobre um sucessor de Nobunaga. De um lado, o general em chefe do Clã Oda, Shibata Katsuie, apoiou Oda Nobutaka como sucessor de seu paí. De outro, Hideyoshi decidiuapoiar o filho mais novo de Nobunaga, Oda Hidenobu. Após ter ganho o apoio dos outros dois anciãos do Clã Oda , Niwa Nagahide e Ikeda Tsuneoki, Hideyoshi fortaleceu a posição de Hidenobu e ao mesmo tempo fez crescer sua influencia dentro do Clã. Rapidamente aumentou a tensão entre Katsuie e Hideyoshi, dando início a Batalha de Shizugatake no ano seguinte, após a qual Hideyoshi derrotou a Shibata e, assim, consolidou seu próprio poder, absorvendo a maior parte do clã Oda para seu controle. 

Em 1583, Hideyoshi começou a construção de Castelo de Osaka. Construída no local do templo Ishiyama Honganji destruído por Nobunaga, o castelo passaria a ser o último reduto do clã após sua morte. 

Nobunaga tinha outro filho, Oda Nobukatsu, que manteve-se hostil a Hideyoshi. Ele aliou-se com Tokugawa Ieyasu, e os dois lados lutaram nas inconclusivas Batalhas de Komaki e Nagakute. E, em última instância, resultou em um impasse, apesar de as forças Hideyoshi terem sofrido um rude golpe. Por último, Hashiba fez a paz com Nobukatsu, terminando o pretexto para a guerra entre os Tokugawa e os clãs de Hashiba. Hideyoshi enviou Tokugawa Ieyasu mãe e sua irmã mais nova como reféns. Ieyasu finalmente concordou em se tornar um vassalo de Hideyoshi. 

Ápice do poder

Como Nobunaga antes dele, Hideyoshi nunca procurou o título de shogun, apesar de descender da família de regentes Fujiwara e possuir vários altos títulos imperiais, incluindo, em 1585, o prestigioso cargo de regente. Ele construiu um grandioso palácio, o Jurakudai, em 1587, onde recepcionou o Imperador reinante Go-Yozei, no ano seguinte. 

Posteriormente, Hideyoshi subjugou a província de Kii e conquistou Shikoku sob o controle do clã Chōsokabe . Ele também assumiu o controle da província de Etchū e conquistou Kyushu. Em 1587, Hideyoshi baniu os missionários cristãos de Kyushu, que exerciam grande influência sobre os daimyos cristãos da ilha. No entanto, uma vez que o comércio com os europeus era muito intenso, os excessos individuais dos cristãos foram oficiosamente esquecidos. Em 1588, Hideyoshi proibiu camponeses comuns de possuir armas e começou a “caça à espada” para confiscar armas. As espadas foram derretidas para criar uma estátua de Buda. Esta medida efetivamente parou as revoltas camponesas e garantiu uma maior estabilidade em detrimento da liberdade dos daimyos individuais. Em 1590, realizou o Cerco de Odawara contra o grande clã Hojo, na região de Kanto. 

Em Fevereiro de 1591, Hideyoshi ordenou a Sen no Rikyū que cometesse suicídio. Rikyū tinha sido um apoiador confiável e mestre de cerimônia do chá de ambos, Hideyoshi e Nobunaga. Sob o patrocínio de Hideyoshi, Rikyū tinha feito mudanças significativas na estética do cerimônia chá, que teve influência duradoura sobre muitos aspectos da cultura japonesa. Mesmo depois que ele a ordenou Rikyū o suicídio, é forçoso reconhecer que Hideyoshi realizou muitos projetos baseados em princípios de beleza enunciados por Rikyū. 

Depois da morte do único filho de Hideyoshi, Tsurumatsu, em setembro de 1591, aos três anos de idade, a estabilidade da dinastia Toyotomi foi posta em dúvida. Quando o seu meio-irmão Hidenaga morreu pouco depois de seu filho, Hideyoshi, adotou seu sobrinho Hidetsugu, como seu herdeiro, em janeiro de 1592. Hideyoshi demitiu-se do cargo de kampaku para tomar o título de taiko (regente aposentado). Hidetsugu sucedeu-o como kampaku. 

Carta de Duarte de Meneses, vice-rei da Índia Portuguesa, a Hideyoshi, datada de Abril de 1588, sobre a supressão do 

cristianismo. Tesouro nacional do Japão.

Declinio e morte

Sua saúde começou a enfraquecer, mas, ainda ansiando por alguma realização para solidificar o seu legado, Hideyoshi aprovou o sonho de uma conquista japonesa da China que Oda Nobunaga tinha previsto e lançado através de duas malfadadas invasões da Coreia. Embora ele realmente pretendesse conquistar a Dinastia Ming, forças japonesas nunca foram além da península coreana. Hideyoshi comunicou-se com os coreanos em 1587 solicitando uma passagem para a China. Como aliados da China Ming, os coreanos, primeiramente, recusaram conversações inteiramente e, em abril e julho de 1591, negaram que tropas japonesas marchassem através da Coreia. Em agosto, Hideyoshi ordenou preparativos para a invasão. 

Toyotomo Hideyoshi montado em seu cavalo

Na campanha, forças japonesas foram inicialmente muito bem sucedida. Em Maio de 1592, Seul foi ocupada, e em apenas quatro meses, as forças Hideyoshi teve um percurso em Manchuria e ocupou grande parte da Coreia. No entanto, apesar do sucesso japonês em terra (na verdade, o comandante Kiyomasa Kato tivesse seguido a costa leste da Coreia do que é agora Manchuria), forças navais sob Almirante Yi Sun-sin cedo contra-atacou a frota japonesa, cortando as linhas de abastecimento do exército japonês e eficazmente estrangular a invasão da Coréia. Em 1593, o imperador chinês ming Wanli enviou um exército sob o comando do almirante Li Rusong para bloquear a planejada invasão da China e recapturar a península coreana. As forças chinesas e coreanas expulsaram o exército japonês a partir de Seul e Pyongyang. A guerra chegou a um impasse e, após a conclusão de um acordo de cessar-fogo, as tropas japonesas recuaram para o Japão. 

O nascimento do segundo filho de Hideyoshi, Hideyori, em 1593, criou um potencial problema na sucessão. Para evitar isso, Hideyoshi exilou o seu sobrinho e herdeiro Hidetsugu para o Monte Koya e ordenou-lhe que cometesse suicídio em Agosto de 1595. Os membros da família de Hidetsugu que não seguiram o seu exemplo, foram em seguida assassinados em Kyoto, incluindo 31 mulheres e várias crianças. 

Toyotomi Hideyoshi faleceu em setembro de 1598. Sua morte foi mantida em segredo pelo Conselho dos Cinco Regentes ( 五大老 Go-Tairō?) para preservar o moral. Não foi até finais de Outubro que enviou um decreto para os comandantes japoneses de se retirar. 

Toyotomi Hideyoshi, foi citado no livro "The 39 Clues - O ladrão de espadas". No livro, aparece o movimento "O grande confisco de espadas", de 1588, quando Hideyoshi confiscou as espadas de todos os que habitavam aquele lugar. 

Quem foram os Peichins?

Peichins sentados em trajes formais

Peichin é o termo que designa uma classe de nobres oficiais do vetusto reino de Ryukyu, atualmente o concelho nipônico de Okinawa. O prestígio social dos peichin equivalia à classe dos samurais. Essa similitude aprofundou-se mais e mais, principalmente após a formal anexação do arquipélago ao império japonês.

As Ilhas Ryukyu (琉球諸島 Ryūkyū-shotō), também conhecidas como Ilhas Nansei (南西諸島 Nansei-shotō, lit. "Ilhas do Sudoeste") ou Ilhas Léquias em português, são uma cadeia de ilhas japonesas que se estendem a sudoeste de Kyushu até Taiwan: as Ilhas Ōsumi, Tokara, Amami, Okinawa e Sakishima (divididas em Miyako e Yaeyama), com Yonaguni no extremo oeste. As maiores são geralmente ilhas elevadas e as menores são normalmente de coral. A maior é a ilha de Okinawa.

Arakaki Seisho um dos Peichins mais conhecidos:

Arakaki Seishõ

Arakaki Seishō (1840 - 1918) foi um proeminente mestre de artes marciais okinawan que influenciou o desenvolvimento de vários estilos de karatê.  Ele era conhecido por muitos outros nomes, incluindo Aragaki Tsuji Pechin Seisho.

Arakaki nasceu em Kumemura, na Ilha Okinawa, ou na ilha vizinha de Sesoko. Ele era um oficial na corte real de Ryūkyū, e como tal detinha o título de Chikudon Peichin. Em 24 de março de 1867, ele demonstrou artes marciais okinawan em Shuri, então capital do Reino Ryūkyū, antes de um embaixador chinês visitante; este foi um evento notável, uma vez que especialistas como Ankō Asato, Ankō Itosu e Matsumura Sōkon ainda estavam ativos na época. Arakaki serviu como intérprete de língua chinesa, e viajou para Pequim em setembro de 1870. Seu único instrutor de artes marciais gravado deste período foi Wai Xinxian de Fuzhou, uma cidade na província fujiana da Dinastia Qing china. Arakaki morreu em 1918.

Arakaki era famoso por ensinar os katas (padrões): Unshu, Seisan, Shihohai, Sōchin, Niseishi, e Sanchin (que mais tarde foram incorporados em diferentes estilos de karatê), e kata com armas: Arakaki-no-kun, Arakaki-no-sai, e Sesoku-no-kun.

Embora Arakaki não tenha desenvolvido estilos específicos, suas técnicas e katas são vistos em vários estilos modernos de karatê e kobudo. Seus alunos incluíram Higaonna Kanryō, fundadora da Naha-te; Chōjun Miyagi, fundador de Gōjū-ryū; Funakoshi Gichin, fundador da Shotokan; Uechi Kanbun, fundador da Uechi-ryū; Kanken Tōyama, fundador do Shūdōkan; Mabuni Kenwa, fundador da Shitō-ryū; e Chitose Tsuyoshi, fundador do Chitō-ryū. Alguns consideram Chitō-ryū o estilo mais próximo existente das artes marciais de Arakaki, enquanto outros notaram que os descendentes de Arakaki estão principalmente envolvidos com Gōjū-ryū.

25 Filmes sobre Samurais

1. 47 RONINS, Diretor Carl Rinsch.
2. 13 ASSASSINS, Diretor: Takashi Miike.
3. SEVEN SAMURAI, Diretor: Akira Kurosawa.
4. ROURONI KENSHIN, Diretor: Keishi Ohtomo.
5. THE WOLWERINE,  Diretor: James Mangold.
6. THE LAST SAMURAI, Diretor: Edward Zwick.
7. THE TWILIGHT SAMURAI, Diretor: Yôji Yamada.
8. MIFUNE: THE LAST SAMURAI, Diretor: Steven Okazaki.
9. THRONE OF BLOOD, Diretor: Akira Kurosawa.
10. BLOODY SPEAR AT MOUNT FUJI, Diretor: Tomu Uchida.
11. SANJURO, Diretor: Akira Kurosawa.
12. RASHOMON, Diretor: Akira Kurosawa.
13.THE HIDDEN FORTRESS, Diretor: Akira Kurosawa.
14. YOJIMBO, Diretor: Akira Kurosawa.
15. 27 RONINS, Diretor: Kenji Mizoguchi.
16. SHIN HEIKE MONOGATARI, Diretor: Kenji Mizoguchi.
17. SHOGUN ASSASSIN, Diretor: Kenji Misumi, Robert Houston.
18. THE OUTLAW SAMURAI, Diretor: Hideo Gosha.
19. KAGEMUSHA. Diretor: Akira Kurosawa.
20. LOVE AND HONOR, Diretor. Yôji Yamada.
21. THE SWORD OF DOOM, Diretor: Kiachi Okamoto.
22. THE MEN WHO TREAD O THE TIGERS TAIL, Diretor: Akira Kurosawa.
23. UGETSU. Diretor: Kenji Mizoguchi.
24. THE TALE OF ZATOICHI, Diretor: Kenji Misumi.
25. SAMURAI REBELLIN, Diretor: Masaki Kobayashi.

Um gesto de respeito

Foi um acordo estabelecido entre os dois, por meio de um gesto, sem sequer dizerem uma só palavra. Apenas se curvaram e estabeleceram entre si, a partir daquele dia, um marco de respeito. De maneira que não mais decepariam suas cabeças, algo que parecia lhes ser o destino escolhido um para o outro, entretanto, por conta do que eles jamais imaginaram que poderia aconter, justamente ter acontecido, mudou-se totalmente o curso da história destes homens.

Hikaru era um homem de personalidade forte e tudo que ele avaliasse incoerente com o modelo de ordem social que ele havia concebido para si, era alvo da sua raiva e consequentemente tornava-se um inimigo, que de acordo com suas proprias palavras “deveria saborear o abraço gelado da morte”. Veja como um ideal pode entenebrecer o homem de maneira que ele julgue o comportamento alheio como digno de se viver ou de morrer.

Ao meu ver é como se o homem quisesse se portar como um deus, exercndo pleno dominio sobre o destino da pessoas, dando-lhes o que ele julgar que lhes é necessário, para que da sua meneira seja feita justiça. Essa é uma história antiga, mas ao mesmo tempo contemporanea, afinal, quantas vezes não vemos pessoas agindo assim na civilização moderna

Shugyo, treinamento austero e intenso

Caligrafia Shugyo (treinamento intenso samurai)

Estou viajando o mundo com uma mochila nas costas, conhecendo pessoas, lugares, escutando histórias, passando dificuldades, fazendo amigos e explorando terras que eu nem sequer imaginava que existiam.

Tenho sido bem tratado, as vezes mau tratado. Algumas pessoas me olham estranho, outras sorriem. No percurso me apaixono e tambem tenho que dizer tchau. Ganho dinheiro ensinando as artes marciais que tenho formação. As vezes as pessoas me pagam com refeição, as vezes com acomodação, alguns me pagam com um sorriso, outros com um aperto de mão.

De tudo isso eu tiro lições e compartilho com vocês, pra que vocês também crescam e todos possam conquistar seus objetivos. Mas uma coisa especial que quero lhes dizer é que transitando por entre todos esses lugares, onde a cultura e a lingua diferem da minha, uma das coisas que me norteiam no trato com as demais pessoas é justamente a clareza do entendimento do codigo.

É atraves disso que eu consigo me portar com humildade quando sou humilhado, agir com coragem pra dormir na rua, polir bem minhas palavras pra nao magoar as pessoas e semear amor pra transmitir os ensinamentos das artes marciais.

A escrita de Inoue

Samurai contemplando

A muito tempo atrás, ainda em Salvador (BA), no Brasil, quando eu ainda estava no gau iniciante da pratica marcial, especialmente nos intervalos das aulas que eu ajudava meu sensei, lembro-me de regularmente ver um dos seus hospedes na varanda do dojo escrevendo. Era um imigrante japones chamado Inoue que treinava judo conosco. Ele morava num dos comodos do dojo e todos os dias em torno das 17h, após fazer as tarefas que lhe eram competência, ele ficava na varanda de cima numa cadeira, escrevendo num caderninho.

Ele falava pouco portugues, mas todas as vezes que eu me sentava perto dele pra tomar um vento, ele parava de fazer o que estava fazendo, sorria e ficava aguardando eu inicar uma conversa. No inicio eu não sabia por que ele fazia isso, depois eu fui entendendo que se tratava de uma questão de respeito. E que embora ele estivesse anteriormente numa tarefa, o fato deu estar ali, fazia com que ele priorizasse minha companhia.

As vezes eu tirava duvidas sobre golpes, perguntava como ele fazia harai-goshi e uchi-mata, as vezes não falava nada. Haviam dias que eu pedia que ele falasse o que estava escrevendo e sobretudo nesse momento em especial, minha mente era transportada para lugares fantasticos. Não distantes da realidade, apenas a partir de uma ótica simplista, que verdadeiramente enxergava o valor das coisas, simplesmente como elas são.

Foi a partir deste encontro que eu passei a desenvolver o habito de escrever, sobretudo as 17h, quando eu passei a fazer exatamente o que ele fazia. Paro o que estou fazendo e me sento em frente a uma janela ou uma paisagem bonita, pego a caneta o papel e começo a escrever. Partilhando livremente o que experimentei na vida, trazendo pra vocês coisas que me edificam e que eu acredito que também possam edificar vocês, aproximando-os cada vez mais do código e consequentemente de uma vida pacifica e serena.

O destino que o samurai da a todas as coisas

Samurai refletindo sobre o destino

É como li uma vez num dos meus estudos sobre o aikido, quando o autor disse que o guerreiro deve se portar no combate, como alguem que lida com o que lhe é dado destinando o que lhe veio a um fim pacifico. Como quando lhe é despejado sobre o colo uma mochila de problemas e serenamente você abre, examina e direciona cada um daqueles conflitos a um fim proveitoso.


A vida exige isso do lutador, digo isso fora do tatame, porque não da pra agir com a impetuosidade da disputa fisica diante das cirunstâncias existenciais. Ao meu ver são raros os momentos em que você pode agir assim, especialmente em se tratando de ocasiões que você precisa agir proativamente, como quando alguem esta em apuros e você tem que ter uma atitude que preserve aquela vida.

Hoje o que eu vejo é que o exercício da suavidade aperfeicoa a serenidade do lutador, porque é justamente durante a trajetória, que ele administra suas emoções e raciocina com clareza, o que é algo profundamente dificil, porque todos nós somos humanos e nem o lutador mais treinado consegue ter dominio sobre todas as suas emoções. Os mais antigos professores até dizem que a chave mestra pra compreensão dessas coisas esta justamente na maneira que você reconhece e se porta perante a sensação, fruto da emoção. Porque o domínio, em si, é limitante e o caminho é justamente a destinação.

As sete horas de determinação de Yamamoto

Yamamoto em reflexao (imagem ilustrativa)

Segundo Yoshida foram quase sete horas seguidas em que Yamamoto ficou segurando a espada e praticando sequências de corte. Um feito notavel, ninguém havia se disposto a tal coisa, alguns até acreditavam que fosse loucura da parte dele, mas seu mestre sabia que isso lhe faria bem. É como todo desafio, as pessoas que estão de fora acham que é loucura, projetam sua ideia de incapacidade através de palavras para depreciar o outro, na tentativa de ve-lo falhando.

Mas essa foi uma demonstração clara de determinação e compartilho isso contigo para você ver o quão longe sua determinação pode te levar. Yamamoto ficou sozinho, praticando, cansado, teve duvidas varias vezes, sentiu medo, sentiu fome, mas o tempo todo ele conseguio lidar com essas sensações, sem perder o controle. Ele até relata que varias vezes pensou no que as pessoas disseram sobre ele, mas ele dizia que ele precisava fazer aquilo, ele dizia que ele sabia que iria conseguir, por mais dificil que fosse, ele acreditava que era capaz e por isso foi até o final.

Tenho notado que hoje é quase incomum ver uma pessoa determinada como Yamamoto, digo isso porque o objetivo dele era superar a si mesmo, o que muitas vezes não é o suficiente para que as pesssoas permaneçam focadas na tarefas que estão realizando, até conseguirem chegar onde desejam. Vejo que muitas pessoas fazem oque fazem por motivos externos a si, que não deixam de ser de valor, como quando alguem se sacrifica em prol de sua família. Só que no Budo, no caminho marcial, você descobre que além das responsabilidades que lhe motivam você deve encontrar dentro de si mesmo o agente motivacional do seu desenvolvimento, porque essa responsabilidade é sua e é justamente isso que lhe torna admiravel aos seus própros olhos.

Yamamoto foi para as montanhas, ele esteve entre arvores submetendo seu corpo além do que ele já havia suportado. Ele não fez isso por conta dos holofotes do podium ou pelos aplausos das arquibancadas. Ele fez o que fez porque tinha um compromisso consigo mesmo. E como você acha que ele retornou dessa experiencia; Pois é! Muito mais forte dentro de si mesmo. Ciente de que esse foi um degrau importante na sua trajetória como samurai, satisfeito por ter suportado, experiente nos ensinamentos que recebeu no dojo porque verdadeiramente pôs em pratica, alegre por ter tido sucesso, feliz meus discipulos, feliz consigo mesmo. Experimente se tornar quem você deseja, empenhe-se em conquistar seu objetivo, de o passo, tome a atitude.

Antes que eu lhe corte a cabeça

Samurai segurando uma cabeça fruto de um corte reto

É sobretudo uma questão de técnica, a forma que o samurai empunha a espada para deferir o corte, bem como a maneira que você emprega suas palavras. Haviam guerreiros que adotavam uma postura tradicional e executavam movimentos de corte reto, como também haviam guerreiros que executavam movimentos fora dos padrões tradicionais, mas que também cumpriam sua finalidade. O mesmo se ve hoje em dia, segundo a corrente que diz ser a palavra, o que figura a espada do samurai moderno.

Eu vejo no dia a dia, como nas circunstâncias mais comuns, ainda falta o traquejo de grande parte da pessoas que não conhecem o código, no emprego das palavra em circunstâncias simples. Bem como a poucos instantes, quando eu estava sendo atendido numa casa de cambio e o rapaz que me antendeu empregava um tom de deboche e um olhar de descaso, enquanto fingia estar me atendendo. Embora a maneira que ele estivesse se portando, fosse uma afronta a minha dignidade, não deixei que esse destrato me ferisse e me mantive formalmente coerente ao código obedecendo a quarta tradição; polidez.

Durante todo o dialogo fiz perguntas diretas, usei poucas palavras e conservei meu semblante sereno de acordo com a ordem natural, como todo movimento de corte reto que basicamente é um golpe simples e claro, mas que devido a pratica torna-se dificil de ser defendido. E conforme eu ia empregando as palavras, preservando minha postura, fui observando como ele estava sendo envolto naquela nevoa de confusão, podendo facilmente ser abatido por um golpe até que no momento final da nossa conversa, quando ele se posicionou de forma mais incisiva, testando meu poder de compra, eu então me posicionei sendo menor, obedecendo a terceira tradição; a benevolencia.

E com um corte reto, usando apenas a palavra obrigado encerrei nosso encontro, não comprando em sua loja, mas dando a ele o presente de ter conhecido alguem que jamais ele se esquecerá. Talvez nos encontremos no futuro numa outra circunstância, onde mais uma vez eu possa ser benevolo e mesmo que ele tente me ferir eu lhe mostre principios que lhe façam refletir. Espero apenas que não seja uma circunstância onde seja mais facilmente percebida por ele minha condiçao financeira, para que ele nao se sinta constrangido, não quero que o exame de sua postura nesse episódio lhe provoque esse desconforto, mas como um cliente talvez, neste mesmo ambiente, desejo que não nos encontremos mais, por uma questão de honra, para que não me seja necessário cortar sua cabeça apenas por uma questão de honra.

Como surgem os conflitos

Samurais em conflito fisico e mental

O ceu tende a subir e a agua tende, por sua natureza, a descer. O movimento dos dois componentes básicos é divergente, mostrando através da própria natureza a ideia de conflito. O conflito surge quado alguém julga estar certo mas encontra oposição sem a convicção de estar certo, a oposição conduz à astucia ou a um abuso violento, mas não conflito aberto.

Quando se esta envolvido num conflito a única salvação está numa lúcida e firme prudência, disposta a buscar conciliação indo ao encontro do oponente a meio caminho. Conduzir a luta até seu amargo fim é nefasto, mesmo quando se tem razão, porque através dessa atitude se perpetua a inimizade. É importante ir ver o grande homem, isto é, um homem imparcial cuja autoridade seja suficiente para solucionar o conflito pacificamente ou garantir uma decisão justa. Por outro lado deve-se evitar “atravessar a grande agua” em época de discordia, isto é, começar empreendimentos perigosos, pois estes só teriam sucesso caso houvesse uma união de forças. O conflito interno enfraquece, impedindo assim a vitória sobre o perigo externo.

As causas de um conflito encontram-se latentes nas tendências opostas dos dois triagamas por isso que quando essas tendências divergentes aparecem o conflito torna-se inevitavel. Assim, para que possa evita-lo, tudo deve ser cuidadosamente considerado desde o inicio. Se os direitos e deveres são definidos com precisão ou se num grupo as orientações espirituais convergem, a causa do conflito fica, de antemão, eliminada.

Um relato de Kurama Fujita

Samurais reunidos

“Não da pra esconder o mal caratismo de Sakato, é nitido, esta evidente em toda arquitetura de suas ações. Há também uma forte ligação de natureza sexual subserviente entre ele e Yoko. E também da pra ver como ela manipula a mente dele. Me parece que a ingnorante ingenuidade dele se deixa levar pelas fabula e pelos contos que docemente, Yoko, envolve e envenena a mente de Sakato.  O mais interessante disso tudo é como eles se portam perante Tetuzan, dissimuladamente amistosos, falsamente bondosos, exindo respeito por acreditarem que merecem, silenciosamente alegando o fato de serem cidadãos do império. Shitaro me disse que havia escutado eles arquitetando planos para derrubar Tetuzan e tentando seduzir Yamamoto, a diferença é que Yamamoto é fiel ao código e por mais que a ganância lhe salte os olhos, ele não consegue suportar o conflito interno de trair quem lhe estende a mão. Enquanto isso eu continuo observando seus passos, sem dizer nada a Tetuzan, que sabiamente finge não saber de nada. Mas no fundo ele sabe de tudo, conheço meu senhor. Afinal, antes de sermos samurais ele já era.” Kurama Fujita

Dez anos nas sombras da existencia

Ryu Yoshida dominando animais na montanha

Passaram-se quase dez anos desde o dia em que Ryu Yoshida havia saido de casa e o dia em que ele retornou para seu lar. Ryu havia sido convocado para um treinamento nas monhtanhas com mais outros dois guerreiros Iori e Sayuri com a finalidade de aperfeiçoar sua coragem e sua disciplina. Havia uma série de tarefas diárias que serviam para testar a resistência destes guerreiros que iam desde percorrer longas distâncias a pé, alimentar-se apenas do que pudesse ser extraido da natureza até ter qe enfrentar animais selavagens no combate corpo a corpo.

Como de costume, os guerreiros documentavam suas viagens e segundo o que consta nos cadernos de Ryu, os primeiros meses foram duros. Eles dormiam em pessimas condições, haviam mosquitos por todos os lados, alguns dias eles nem sequer comiam, muitas vezes passavam dias molhados e seu corpo começou apresentar assaduras por toda parte, o que dificultava seu deslocamento nas trilhas.

Sayuri que detalhava mais sua experiencia, conta como no segundo e no terceiro ano os dois rapazes se fecharam em si mesmo. Eles nem sequer conversavam, comunicavam-se apenas por gestos e raros foram os momentos em que eles deram risada. E num trecho em especial ela diz: “sinto-me o tempo todo sozinha, embora esteja acompanhada e fortemente protegida. Suas bocas estão seladas, da pra ver seus maxilares imóveis e suas arcadas dentárias firmemente conectadas, pressionando-se. Não consigo saber o que eles pensam, me parece que eles se fecharam pro mundo e mergulharam no vazio. Eles nem sequer olham pra mim...”

Iori relata que em certo periodo do treinamento, mais ou menos entre o segundo e o terceiro ano, Ryu entrou num processo reflexivo muito forte e após auxilia-los nas tarefas diarias de sobrevivência, ele acomodava-se debaixo de uma arvore e passava muitas horas seguidas olhando pro nada. As vezes desciam lagrimas dos seus olhos e as vezes não. O mais interessante de tudo isso é que após esse período ele começava a escrever. Iori dizia que ele escrevia initerruptamente, paginas e paginas, parecia ter muito a dizer.

Após retornar pra casa, depois de rever sua esposa e filho, na cerimonia de reconhecimento ele pôde ler parte de sua obra e perante os demais irmãos ele disse muitas coisas, dentre elas as seguintes palavras: “Estou certo de que é necessário passar por tudo que estamos passando, sinto dores, medo, tenho dúvidas e meus pensamentos me confundem durante grande parte do dia. Passo a maior parte do tempo calado, com receio de dizer algo que atrapalhe a experiência dos meus colegas. E dedicando-me ao silêncio, aprendi o poder das palavras. Todos os dias sento-me debaixo de uma arvore e lembro-me da companhia das pessoas que eu amo. Lembro-me também dos dias em que ouvia Sayuri cantar e nesses momentos eu choro. Queria demonstrar meu carinho, conversar com meus amigos que aqui estão, mas entendo que é necessário permanecer resignado. Trata-se da mesma sensação que eu tenho quando estou de serviço e vejo uma injustiça. Meu coração se rasga por dentro, mas tenho que permanecer calado. Estou aprendendo a controlar minhas emoções, estou aprendendo a sintetizar o que tenho a dizer, estou aprendendo a perceber mais que enxergar e sobretudo aprendendo a agradecer, muito mais que reclamar.”